رسوايى و افشاگرى

 حركت خشنوت بار و انحرافى محمد بن عبدالوهاب و جريان حامى او، سبب شد برخى از نزديكان او از حمايت وى دست برداشته و به افشاى چهره او بپردازند؛ به دو نمونه زير دقت كنيد:

 1. سيد محمدبن اسماعيل (متوفاى 1182ق.)؛ او از قصيده‏اى كه در مدح محمدبن عبدالوهاب سرود، اظهار پشيمانى كرد. پيشتر وقتى كه موج دعوت به توحيد ابن عبدالوهاب به يمن رسيد، امير محمدبن اسماعيل - 1099 - 1189 - قصيده‏اى بلندبالا در مدح شيخ نجدى - ابن عبدالوهاب - سرود كه مطلع آن چنين بود :

 سَلام على نجد و من حلّ فى نجد

و ان كان تسليمى على البُعد لا يجدى‏

    درود بر نجد و كسى كه در آن قرارد دارد - هر چند درود من از اين راه دور سودمند نيست.

    ولى او هنگامى كه خبرهاى ناگوارى از قتل و غارت وهابيان را دريافت كرد از سروده خود نادم گرديد و قصيده‏اى نو در پشيمانى از تابيد وهابيان سرود كه با اين بيت آغاز مى‏شود :

 رجعتُ عن القول الذى قلت فى النجدى‏

و قد صَّح لى عنه خلاف الذى عندى‏

    من از گفتار پيشين خود در حق آن مرد نجدى بازگشتم، زيرا خلاف آنچه كه درباره وى مى‏پنداشتم برايم ثابت شد.

اطلاعاتى مختصر از پنج شركت خارجى  

در اين بخش، به ويژگى ها و روش كار برخى از شركت هاى معروف خارجى اشاره اى اجمالى و فهرستوار مى شود، تا عزيزان خواننده گرفتار دام آنها نشوند.

الف) پنتاگونو (شركت فيوچراستراتژى)

1ـ زمان تأسيس : سال 1994 ميلادى.

2ـ محلّ تولّد : مودناى ايتاليا

3ـ سرويس خدمات: كارت اعتبارى Superema براى اعضا فرستاده مى شود، كه طبق ادّعاى شركت فرد را قادر مى سازد تا سالانه معادل 1200 دلار از تخفيف 5 تا 60 درصدى مؤسّسه هاى وابسته و طرف قرارداد شركت استفاده كند.(1)

چگونگى فعاليّت شركت هاى مذكور

 تمام اين شركت ها، اعمّ از خارجى و داخلى، چه آنها كه كالا يا خدماتى عرضه مى كنند، يا بدون آن فعاليّت مى نمايند، آنان كه در پشت نام هاى مقدّس مخفى شده اند، يا با شعارهاى فريبنده براى مردم دام مى گسترند، و غير آنها; آرى، ماهيّت فعاليّت تمام اين شركت ها يك چيز است، و آن گرفتن پول هاى كلان، از گروه زيادى از مردم، و به جيب زدن قسمت عمده آن، و تقسيم كردن بخش كمى(1) از آن در بين سرشاخه هايى كه موفّق به جذب تعداد معيّنى مشترى شده اند، و مواجه ساختن تعداد فراوانى از مردم در رده هاى پايين با ضرر و زيان و خسارت، كه خوشبختانه پرونده هاى زيادى از اين دسته از افراد هم اكنون در مراكز قضايى در جريان است.(2)

چگونه جهان از عدم به وجود آمده است ؟

اولا : ایـن که برخی مى گویند : «علم ثابت کرده است که چیزى از عدم بوجود نمى آید» مربوط به شرائط کنونى است یعنى در این شرائط که امروز زندگى مى کنیم هیچ گاه دیده نشده است که چیزى از عـدم بـه وجـود بـیاید ولى آیا این اصل از قدیم ترین ایام , یک اصل اساسى در عالم هستى بوده است ؟

در ميان جنبش هاي شبه معنوي جديد ، « اكنكار» ، شايد تنها فرقه شبه ديني جديد باشد كه بصورتي منسجم تر و مشخص تر در ايران به تبلیغ پرداخته است. مروجین این فرقه انحرافی مدعی هستندمکتب اک می تواند توسط افراد با مذاهب مختلف پذیرفته شود و مذهب قبلی آن هاراقدرتمندتر سازد . اکنکار نیز مانند بودیسم و هندو به تناسخ و حلول(زندگی های مکرر)اعتقاد دارند اکها برخلاف بوداییها به دنبال تجربه خدا هستند یعنی برای خود خدایی را متصور هستند و نور و صوت خداوندرا مطرح می نمایند آنها می گویند هدف اصلی ما این است که فرد درک کاملتری از زندگی خود داشته باشد .

عنوان هايى همچون «بدون دردسر صاحب 000/30 دلار شويد!»، «بازاريابى جهانى با درآمد عالى!»، «آيا به دست آوردن 640/116 دلار تحوّلى در زندگيتان ايجاد نمى كند؟»، «هديه طلائى» «كارگشا»، «شما هم مى توانيد در يك شب 000/000/20 تومان پول حلال به دست آوريد!» مخصوصاً هنگامى كه چهره واقعى خود را تحت جملات و نام هاى مقدّسى همچون «طرح ملّى باقيات صالحات»، «هماى رحمت»، «اميدآوران ابتسام»، «طرح پيوند و همكارى»، «شجره انفاق»، «خيرانديشان جوان»، «كارگشاى انصار الموحّدين» و مانند آن پنهان نمايد، هر انسانى را وسوسه مى كند.

عدّه اى، كه تعداد آنها كم نيست، در مقابل چنين وسوسه هايى مقاومت نموده، و با تفكّر و انديشه پيرامون ماهيّت واقعى اين نوع مؤسّسات فريبكار، يا با مشورت با كسانى كه پيرامون چنين فعاليّت هاى مرموزى از تجربه وتخصّص كافى برخوردار هستند، يا با مشاهده قربانيان اين دام هاى به ظاهر زيبا، اعتنايى به اين چراغ سبزها ننموده، و با كنار زدن جملات فريبنده فوق، به ماهيّت واقعى آن پى برده، و خود را آلوده آن نمى كنند. مگر ممكن است فرد با ايمانى بوى تعفّن گناه را استشمام كند، و آلوده آن شود؟

اجبار زنان به حجاب در جمهوری اسلامی با اجبار زنان به بی حجابی در حکومت رضاخانی چه تفاوتی دارد ؟

اصطلاح حجاب اجباری اصطلاح صحیحی نیست؛ اگر محدوده سوال روشن شود که حجاب اجباری یعنی چه ؟ و منظور اجبار در کجا است ؟ نادرست بودن این اصطلاح خود را نشان می دهد .

یک وقت حجاب بعنوان یک امر عقلائی یا یک امر ایمانی و دینی مطرح است؛ یعنی من می خواهم به طرف مقابلم مسئله حجاب را یا بعنوان یک فکر و اندیشه جدید و برتر معرفی کنم که او هم آنرا بپذیرد، یا بعنوان امری ایمانی و الهی ابلاغ کنم که به آن ایمان بیاورد؛ بدیهی است که ابزار اجبار در این دو محدوده اساسا بی معنا است؛ نه اجبار در اندیشه و فکر؛ و نه اجبار در ایمان و باور، هیچکدام معنا ندارد و امکان پذیر نیست .

و یک وقت حجاب بعنوان یک قانون اجتماعی در نظر گرفته می شود؛ یعنی اینکه جدای از بحث اندیشه و ایمان، وارد جامعه ای می شویم که تحت قوانین خاصی اداره می شود و فرض ما بر این است که رعایت حجاب بعنوان یکی از قوانین اجتماعی در این جامعه تعریف شده و به تصویب رسیده است؛ در اینجا نیز واژه حجاب اجباری صحیح نیست ؛ زیرا اجبار در اینجا به معنای پایبندی و اصرار بر اجرای قانون است و مخالفت با اجرای قانون، مخالفت با مصالح اجتماعی است .

برنامه سازمان سیا برای «کنترل مغزها» در جهان

توطئه نظام سرمایه‌داری علیه فلسفه

تاریخ غرب سرشار از توطئه نظام‌های سیاسی برای «کنترل مغزها» است و نظام لیبرال سرمایه‌داری بیشترین سهم را در این تاریخ به خود اختصاص داده است. خطوط اصلی این توطئه، در اروپای دهه‌های 1920 و 1930 بسیار برجسته است؛ عصری که خدمتگذاری روشنفکران و فیلسوفان به نظام‌های سیاسی برای «منطقی کردن سلطه» شدت گرفت.

دو کتاب مهم کارل کروز با عناوین آخرین روزهای بشریت و سومین شب والپورژیس که از آن دوران به جا مانده، نشان می‌دهد چگونه فیلسوفان و روشنفکران آلمانی با بافتن «دروغ های وقیحانة تبلیغاتی» سعی می‌کردند تا رژیم هیتلری را سر پا نگه دارند.{۱} کروز همچنین در مجله‌اش که مشعل نام داشت، از روشنفکرانی که به ایدئولوژی فاشیستی نازیسم مشروعیت می‌دادند به مثابه «ماشین احمق سازی» یاد می‌کرد:

آدم‌هایی باهوش، شیک، متشخص و خوش صحبت که از فرهنگ و فلسفه و استدلال استفاده می‌کردند تا خیلی آبرومندانه در رسانه‌ها و دانشگاهها، جنایات هیتلری را توجیه کنند. مزدورانی که از تعالی دم می زنند.{۲}

در یک زمین کشاورزی زمانی که کشاورز تصمیم می گیرد دانه بکارد، بهترین انواع دانه ها را انتخاب می کند، زمین را به خوبی شخم می زند، و دو تا سه دانه می کارد –و نه میلیونها- و زمانیکه این دانه ها بزرگ شده و رشد کردند، از آنها استفاده کرده میوه هایشان را میخورد و زندگی می کند . به عنوان مثال یک درخت لیمو را در نظر بگیرید. این درخت زمانی به مرحله تکامل خود می رسد که بتواند میوه های رسیده ی لیمو پرورش دهد. اما اگر کسی به این امر توجه نداشته باشد و میوه ها را پیش از رسیده شدن کامل از درخت بچیند، با این کار خود به رشد درخت صدمه وارد کرده و اجازه نمی دهد که درخت به رشد و تکامل نهایی خود برسد. این امر در مورد ارتباط جنسی نیز صدق می کند. اگر فرد پیش از رسیدن به بلوغ کامل بخواهد از انرژی جنسی خود استفاده کند، به بدن خود صدمات جبران ناپذیری وارد می کند که در زیر نگاه کوتاهی به این مشکلات خواهیم داشت . مثالی که پیشتر در مورد زمین کشاورزی، درخت لیمو، و رسیدن دانه های لیمو برایتان بازگو کردیم را یک بار دیگر در ذهن مجسم کنید. ما در آن قسمت عنوان کردیم که اگر اولین برداشت پیش از رسیدن کامل میوه ها باشد، و کشاورز میوه های نارس را از درخت بچیند، عمر درخت کم شده، و توانایی باروری آن نیز به شدت کاهش پیدا میکند. این امر در مورد حیوانات نیز صدق میکند به همین دلیل هم هست که دامپزشکان اهمیت بسیار زیادی برای این امر قائل هستند. باید بدانید که مطلب فوق در مورد انسان ها نیز صحت پیدا می کند. اگر آقایون شروع کنند به برقرای روابط زیاد جنسی با افراد مختلف، و یا پیش از رسیدن به سن 21 سالگی، خود ارضایی را تجربه کرده باشند - یعنی زمانی که اسپرم ها به بلوغ کامل نرسیده اند- این امر خلل جبران ناپذیری را به قوای جنسی شان وارد می کند و بعدها عواقبی را در زندگی جنسی شان به وجود خواهد آورد. زمانی که مرکز فعالیت های جنسی به دلیل وجود مزاحمت هایی نظیر خود ارضایی و یا آزار و اذیت های جنسی نتواند به درستی رشد پیدا کند، اندوخته قوای جنسی از سن 35 سالگی به بعد رو به تحلیل می رود و این مورد نه تنها تاثیر نامطلوبی بر روی دستگاه تناسلی می گذارد بلکه عملکرد کلیه سیستم های بدن را نیز تحت الشعاع قرار می دهد: دستگاه هاظمه، گردش خون، عملکرد غدد مترشحه، سیستم عصبی و ...

تأثيرات هرزه نگاری را بر بزرگسالان

در بررسي مطالب مربوط به تأثيرات هرزه‌نگاري، با گونه‌هاي وسيعي از مستنداتي برخورد مي‌كنيم كه حاكي از ريسك و احتمال آسيب ناشي از فرو رفتن در انبوه مطالب هرزه‌نگاري هستند. اين اطلاعات، اكثراً از سه منبع به دست مي‌آيند:

- اطلاعات تاريخي موارد كلينيكي

- مطالعات رشته اي

- مطالعات آزمايشگاهي و تجربي

اطلاعات تاريخي موردهاي كلينيكي، از دفاتر درمانگاه‌ها درباره افراد داراي كاركردهاي نامناسب جنسي و همچنين از روحانيون و وكلايي كه خدمات مشاوره‌اي به افرادي كه داراي مشكلات جنسي هستند ارائه مي‌دهند، جمع آوري شده است. همچنين از مستندات ارائه شده توسط معتادان جنسي كه از مراكزي مثل «درمان‌رفتاري دره طلايي» در مينه‌سوتا جمع‌آوري شده، استفاده شده است.

به عنوان يك روان‌شناس باليني، من طي سال‌هاي مديدي، تقريباً 300 معتاد جنسي، خلافكار جنسي (آزاردهنده جنسي) و ديگر افرادي را كه داراي بيماري‌هاي جنسي بوده‌اند، درمان كرده‌ام. اين بيماري‌ها شامل فعاليت‌هاي جنسي ناخواسته، آزار كودكان، عورت‌نمايي، نظربازي، آزارخواهي، بت‌پرستي (فتيشيسم) (Fetishism) و تجاوز به عنف مي‌شده‌اند. به جز چند استثنا، هرزه‌نگاري يكي از عوامل مهم يا حداقل تأثيرگذار در ايجاد انحرافات يا اعتياد جنسي آنها بود.

خشونت وهابيت‏

    شايد تعجّب‏آور باشد اگر بشنويم كه استحكام وهابيت به همين شعارى بود كه مطرح مى‏كردند و حتى آوازه وهابيت از ابتداء تا عصر حاضر با همين شعار بالا گرفت و بنيان آن ريخته شد. حكومت محمد بن سعود در آن زمان و روزى كه با ابن عبدالوّهاب هم‏پيمان گرديد، به سختى زندگانى خويش را پيش مى‏برد و ابن سعود آنقدر از نظر مالى متمكن نبود تا بتواند معيشت شاگردان خاص ابن عبدالوهاب را تأمين كند. اما بعد از جنگ‏هاى اوليه سيلى از غنائم روانه شهر گرديد - بطورى كه اين غنائم را بر طبق احكام خودشان عادلانه تقسيم كردند! كه خمس اموال غارت شده را از مسلمانان  سعود برداشت و بقيه به نسبت هر پياده نظام يك سهم و هر سواره‏نظام دو سهم، بين افراد لشكر تقسيم گرديد تمسّك به عقائد وهابى، مى‏توانست افراد را از نظر مادى، ثروتمند سازد، چرا كه آنها با جنگ‏هائى كه صورت مى‏دادند اموال مشركين! را برمى‏داشتند و به مسلمانان واقعى كه همگى پيرو آئين وهابيت بودند،!! مى‏سپردند.

    عثمان بن معمر از قدرت ابن سعود بيمناك گرديد، لذا دختر خود را به تزويج يكى از پسران ابن سعود درآورد. اما آن كينه‏اى كه بين ابن عبدالوهاب و امير عثمان بود، پايانى نداشت و علتش - همچنانكه سابقاً بيان گرديد - اين بود كه عثمان بن معمر، ابن عبدالوهاب را از شهر راند. و سرانجام همين كينه باعث گرديد كه ابن عبدالوهاب، شخصى را مأمور كرد تا عثمان را به قتل برساند، لذا عثمان در حالى كه در محراب نماز بود، به قتل رسيد.

چون که « عابس » گرمی هنگامه دید

خون غیرت در رگ و جانش دوید

گفت با خود : مرد باید بود ، مرد

خوش بود از  مرد ، استقبال درد

چون به جانش آفتاب عشق تافت

در حریم باده خواران ، بار یافت

دست شوقش دامن ساقی گرفت

 و ز کفش جام هوالباقی گرفت

دشداشه‌هاي اتوكشيده!
چفيه‌هاي عربي!
پروفسورهاي قدبلند!
پروفسورهاي پهن!
جنازه‌هاي موميايي شده!
غُسل برائت از بن لادن
قربة الي‌الايالات
چه مي‌كند در استخرهايتان؟
عينك ريبن
امير امارات!
«سلام علي پنتاگون»
امير قطر

جنگ باور می‌کنم

در کوفه نمانیم ...

خون حسین و اصحابش كهكشانی است كه بر آسمان دنیا راه قبله را می نمایاند . بگذار اصحاب دنیا ندانند . كِرم لجن زار چگونه بداند كه بیرون از دنیایی كه او تن می پرورد ، چیست؟ زمین و آسمان او همان است ، و اگر او را از آن لجن زار بیرون كشند ، می میرد . امت محمد را آن روز جز حسین ملجاً و پناهی نبود. چه خود بدانند و چه ندانند ، چه شكر نعمت بگزارند و چه نگزارند . واقعه عاشورا دروازه ای از نور است كه آنان را از ظلم آباد یزیدیان به نورآباد عشق رهنمون می شود ... اگر نبود خون حسین ، خورشید سرد می شد و دیگر در آفاق جاودانه شب نشانی از نور باقی نمی ماند ... حسین چشمه خورشید است . "شهید آوینی"

چرا بيلدربرگ سروش را برگزيد؟

" سال 2004 «جايزه اراسموس» که بنيانگذار کلوب سرى «بيلدربرگ» برنده آن را برمى گزيد، به «عبدالکريم سروش» تعلق گرفت تا کوشش هاى او براى ترويج «تئورى ماسونى علم» در جامعه دانشگاهى ايران ستوده شود. "    

4 سال پيش در آبان 1383، هنگامى که «عبدالکريم سروش» برلين را به مقصد آمستردام ترک کرد تا با حضور در قصر پادشاهى هلند، جايزه «اراسموس» را از دست خاندان سلطنتى پرنس «برنهارد» بگيرد، به ذهن کمتر تحليلگرى خطور مى کرد که اين سفر کم حاشيه، از پيوند تئوريسين اصلاح طلبان ايران (رفرميست هاى سکولار) با رهبران ماسون جهان رازگشايى کند.